Browse > Домой / Archive by category 'Духовный мир'

В Ярославле планируют установить памятник княгине Марии Ясыне

Апрель 19, 2010

В Ярославле планируют установить памятник княгине Марии Ясыне
ИА. «ОСинформ» сообщает
Как сообщили корреспонденту ИА ОСинформ, представители Ярославской городской общественной организации «Осетинская национально-культурная автономия «Алания» предложили увековечить память княгини Марии-Ясыни, родившей и воспитавшей 12 детей, которые доблестно служили интересам молодого русского государства.

Она всегда следовала заветам своего отца – доблестного Шварна (Сварна), которого высоко чтил и уважал ее свекор Юрий Долгорукий, порекомендовавший своему сыну Всеволоду III в качестве невесты и соратницы аланку Марию – родственницу грузинской царицы Тамары (по линии ее матери осетинки Бурдухан). Княгиня Мария благодаря своему уму, образованности, трудолюбию, такту помогала мужу прослыть опытным и удачливым военачальником. Во время его отсутствия во Владимире по случаю участия в военных экспедициях, (например, Волжскую Булгарию), контролировала строительство городов Хлынова и Твери, основанных мужем. Она любила и чтила своего мужа, гордилась им, радовалась мощи всеволодова войска, о котором сказано в «Слове о полку Игореве»: «Ты можешь Волгу веслами расплескать, а Дон шлемами вылить».
Далее »

Рубрика · Духовный мир 

«Бæлдæрæн» – Дзуары хорзæх уæ уæд!

Апрель 11, 2010

Уважаемые читатели, сегодня практический вся Осетия празднует Бæлдæрæн, особо почитаем этот день на Юге-Осетии, поздравляем всех с праздником!
В следующий за пасхой четверг, осетины отмечают «стыр цыппæрæм», который в прошлом именовался праздником «дзуаров» и мертвых, а в воскресенье наступает «бæлдæрæн». Народная память сохранила до наших дней выражение: «бæлдæрæны куывдтæ». Пиршества растягивались на неделю. В горной зоне Юго-Осетии, в Трусовском и Куртатинском ущельях и в Наро-Мамисонской котловине для организации и проведения праздника выбирались распорядители, которые несли и материальные расходы. В большей степени, чем в другие праздники, в этот день старались веселиться. Согласно суеверию осетин, как проведешь «бæлдæрæн», так и пройдет весь год.

Бæлдæрæн (ир.), бæлдæрæбос (диг.) – ирон зæххы куыстыты къæлиндары уалдзыгон циклы бæрæгбæттæй иу, бæрæг æй кодтой Куадзæны фæстæ фыццаг хуыцаубон. Скодтой-иу хъæугуывд, уыдис дзы-иу кусарт дæр. Куывтой аграрон дзуæрттæм æмæ куырдтой, цæмæй радтой стыр хорæрзад, бирæ фос, бахизой сæ алыхуызон низтæй æмæ æндæр фыдбылызтæй. Бæлдæрæн уыдис æппæты хъæлдзæгдæр ирон бæрæгбæттæй; адæммæ афтæ кастис, зæгъгæ Бæлдæрæн куыд арвитай, æнæхъæн афæдз, цæргæ дæр афтæ кæндзынæ. Бæлдæрæн уыдис æхсæны бæрæгбон, æмæ йæм æндæр хъæутæй никой уагътой, уыцы хъыубæстæй рацæуæг адæмæй фæстæмæ.

В праздник «бæлдæрæн» не приглашали гостей из соседних селений и сами не выезжали из селения, старались также не останавливаться на холмах, иначе, думали они, непременно пойдет град. В молитвах в основном выражалось пожелание благополучия урожая зерновых.
Далее »

Рубрика · Духовный мир 

Богослужения в православных храмах Северной Осетии будут совершаться на осетинском языке

Апрель 9, 2010

Богослужения в православных храмах Северной Осетии будут совершаться на осетинском языке
Новый благочинный православных церквей Северной Осетии протоиерей Василий Шауэрман выступил с инициативой проводить богослужения в республике на осетинском языке.
«Православие – не пришлая, а традиционно осетинская религия, ведь Алания приняла христианство на 80 лет раньше, чем Русь, поэтому верующие Осетии, особенно живущие в отдаленных горных селах, должны слушать молитвы и на своем родном языке», – заявил отец Василий на встрече с главой республики Таймуразом Мамсуровым.
В свою очередь президент Северной Осетии одобрил эту идею, сообщили «Интерфаксу» в четверг в пресс-службе Т.Мамсурова.
Глава республики в ходе встречи заявил о необходимости быть духовно сильными, поскольку тогда «любые трудности, в том числе житейские, преодолимы, а проблемы – решаемы».
Он пообещал и впредь оказывать Церкви необходимую помощь, содействовать в реализации ее миротворческой и духовной миссии.
Далее »

Рубрика · Духовный мир 

Благодатный огонь впервые доставлен в Южную Осетию

Апрель 5, 2010

Благодатный огонь впервые доставлен в Южную Осетию
Накануне Пасхи, 3-го апреля 2009 года Благодатный огонь доставлен из Иерусалима в Москву спецрейсом – с делегацией религиозных, государственных и общественных деятелей России.

Благодатный огонь возгорелся в храме Гроба Господня в Иерусалиме, его частицу получила и российская делегация Фонда Андрея Первозванного, возглавляемого В.И. Якуниным.

В аэропорту «Внуково» среди встречавших благодатный огонь находился Чрезвычайный и Полномочный Посол Республики Южная Осетия в Российской Федерации Д.Н. Медоев в сопровождении сотрудников Фонда. По прилету делегации Благодатный огонь был получен и наутро 4-го апреля отправлен в Южную Осетию.
Далее »

Рубрика · Духовный мир 

Семь богов и семь миров в осетинской мифологии

Март 25, 2010


В начале 30-х годов прошлого столетия Дзахо Гатуев, переводчик осетинского эпоса о Даредзанах на русский язык, обратил внимание на особую роль, отведенную в переводимом им памятнике числу «7». Дз. Гатуев попытался выяснить истоки культа этого числа у осетин, в связи с чем, в частности, писал: «Иамон взял жену из-за семи гор, семи рек. Девушка Даредзанти была отдана замуж тоже за семь гор и рек. Лось (в подлиннике – олень) – семирогий. Кони прядают от Амрана на семь гумен. Великан – семиглавый. На фамилию Даредзанти наложили дань семь небесных великанов. Несомненно, что эта цифра вошла в эпос в результате сильного восточного влияния. На востоке ей придается особенное значение: там считают семь морей, семь земель, семь планет, семь цветов, семь тонов музыки и семь металлов. Отсюда же семь небес, на которые восходит пророк Мухаммед».

Как показали дальнейшие исследования, культ числа «семь» распространен у осетин гораздо шире, нежели это представлялось Дз. Гатуев, а по происхождению он связан с аналогичным культом у других индоиранских народов и в целом не отражает позднейших влияний со стороны восточных культур. Основная заслуга в деле изучения культа числа «семь» принадлежит В.И. Абаеву, который привел данные о культе семи богов у осетин и их предков – алан и скифов. Этот же ученый показал генетическую связь рассматриваемого культа с аналогичными культами у других индоиранских народов.
Далее »

Рубрика · Духовный мир 

Традиционные представления осетин о религии

Март 11, 2010

Традиционные представления осетин о религии
Всякая религия есть вера в сверхъестественное, в бога, фантастическое отражение действительности в сознании людей. Поэтому нельзя признать правильным утверждение, что религиозное чувство — врожденное свойство человеческой природы, так же, как чувство голода, страха, радости и т. д.

У осетин никогда не было устойчивых религиозных традиций, они, несмотря на тяжелые условия в их жиз ни в прошлом, сохранили к религии полнейшее равноду шие. В этом легко убедиться на примере истории про никновения христианства и ислама в Осетию. Имеются достоверные сведения о том, что попытки христианизации народа византийцами и Грузией были предприняты еще в V веке, во время царствования Вахтанга.

Тогда еще разъезжали христианские миссионеры по аулам Осетии с проповедью обратить ее в христианскую веру, строились храмы христианского богослужения, развалины которых сохранились в горах Осетии и по настоящее время. Попытки эти оказались безуспешными, вера народа в христианскую религию оказалась настоль ко поверхностной и непрочной, что она вскоре уже при других исторических условиях, а именно после монголь ского нашествия, прервавшего эту проповедническую деятельность, исчезла бесследно из памяти народа. Сре ди населения продолжали бытовать различные примитив ные формы язычества, к которым большинство населения проявляло также равнодушие. Соблюдение языческих об рядов не считалось обязательным, их исполнение часто превращалось в своеобразный праздник, народное гу лянье.
Далее »

Рубрика · Духовный мир 

Легенда о св. Хетаге.

Март 5, 2010

Древние христианские традиции в Осетии.
Осетины – единственный народ на Северном Кавказе (кроме казаков, разве что), сохранивший христианскую веру. Традиции христианства в Осетии весьма своеобразны и уходят своими корнями в далекий 10-й век, когда предки современных осетин, аланы, приняли христианство из Византии. После опустошительного нашествия монголо-татар (1238-39) остатки алан были вынуждены уйти в горы.

Среди устных преданий осетин есть рассказы о легендарных мучениках и праведниках, о всяческих чудесах, явленых Богом и святыми. Ниже мы приводим легенду о праведном Хетаге.

Прежде чем приступить к рассказу – несколько слов об особенностях культуры и верований. Осетины, хотя большинство из них крещены в православных церквях, не молятся в храмах. Главным выражением почтения к Богу является молитвенная трапеза, «кувд». То, что европеец назвал бы тостами, за осетинским столом имеет характер молитвенных речей, порядок которых строго предопределен. Первая такая речь всегда произносится во славу Великого Бога (Штыр Хусау), вторая – во славу покровителя Осетии св. Уастырджи (святому Уастырджи в православной традиции соответствует св. Георгий).
Далее »

Рубрика · Духовный мир 

Илья-пророк и Никола

Март 4, 2010

Разрушительная сила молнии и грома и плодотворная сила дождя, питающего земную растительность, в мире языческом приписывались у славян Перуну. Известно, что с принятием христианства многие из старинных представлений, согласно младенческой неразвитости народа, были перенесены им на некоторые лица ветхо- и новозаветных святых. Так на Илью-пророка были перенесены все атрибуты и все значение древнего божества молнии и грома, которое представлялось разъезжающим по небу в колеснице на крылатых конях и разбивающим тучи своими огненными стрелами. Поселяне наши до сих пор представляют Илью пророка разъезжающим по небу в огненной колеснице; стук от его езды производит слышимый нами гром». На лубочной картине Илья-пророк изображается на колеснице, которая окружена со всех сторон пламенем и облаками и запряжена четырьмя крылатыми конями; колеса огненные. Лошадьми управляет ангел; Илья-пророк держит в руке меч. Под влиянием таких верований создалась народная загадка, означающая «гром»: «Видано-невиданно, якого не кидано! То свя-тыйкидав, шоб було хороше ему проихати»». В одном заговоре читаем: «На море на окиане, на острове на Буяне гонит Илья-пророк в колеснице гром с великим дождем. Над тучею туча взойдет, молния осияет, дождь пойдет».
Далее »

Рубрика · Духовный мир 

Языческие праздники Осетин

Февраль 23, 2010

Языческие праздники Осетин
Предкам осетин – аланам – было хорошо знакомо христианство, о чем свидетельствуют сохранившиеся древние христианские храмы на территории нынешней Осетии, Ингушетии и Карачаево-Черкесии. В XIII веке аланы в результате татаро-монгольского нашествия были отброшены вспять – и в территориальном, и в социально-экономическом смысле. Укрывшись на северных склонах Кавказского хребта, они с большими трудностями пережили в XIV веке нашествие Тамерлана. В нескольких ущельях Центрального Кавказа часть алан выжила и, как выражаются ученые, продолжила этническую традицию осетинского народа. В то время к аланам-осетинам вернулась их традиционные этнические верования. По мнению историков, алано-осетинскому язычеству несколько тысяч лет. Не удивительно, что за это время оно обогатилось множеством материальных и духовных сокровищниц, которые сохраняются до сих пор. О наиболее почитаемых из них рассказывает Мурат Габараев.
Далее »

Рубрика · Духовный мир 

О некоторых особенностях религиозной практики ираноязычных народов Памира и Кавказа.

Февраль 21, 2010

Работа по данной теме проводилась автором в течение десяти лет. С 1995 г. осуществлялись регулярные полевые исследования в Горно-Бадахшанской Автономной Области (ГБАО) Республики Таджикистан и Республике Северная Осетия-Алания (Россия). Проводилось изучение различных религиозных групп в исламе (сунниты, шииты, суфии, исмаилиты); мусульманской (суннитской) общины Северной Осетии; истории развития ислама у памирских народов (сравнительный анализ двух систем культурных и религиозных ценностей у памирцев-суннитов и памирцев-исмаилитов). Особое внимание уделялось изучению памятников исмаилизма и доисламской культуры, анализу параллелей в традиционной культуре Осетии и Памира (на примере народного жилища и др.). Полученные результаты помогли провести сравнительный анализ бытования мусульманских общин в горных условиях, степени сочетаемости ислама и доисламских традиций у проживающих в этих условиях народов.
И на Кавказе, и в Средней Азии для изучения были выбраны два региона, в которых проживают представители иранской языковой группы. В 2002-2003 г. состоялись экспедиции в провинцию Бадахшан Афганистана (Ишкашимский, Шугнанский районы, город Файзабад) и Дарвазский район ГБАО РТ. В декабре 2004 г. автором были проведены полевые исследования в шиитских общинах Исламской Республики Иран. Сопоставление религиозных систем у ираноязычных народов помогло выявлению уникальных особенностей, существующих в их религии и культуре и оказывающих большое влияние на психологию этих народов.
Далее »

Рубрика · Духовный мир 

Следующая страница »

]]> Rambler's Top100 ]]> Главная Карта сайта Обратная связь О Нас Архив опросов